Sanad Qur'an

امامناعاصم

هوعاصم بن ابى النجودالأسدىاالكوفى، وكنيته ابوبكر، وقيل اسم آبيه عبداالله، واسم آمه بهدلة

Imam ‘Ashim beliau adalah guru besar mengaji Al-Qur’an di kufah Iraq dan salah satu imam qiroah sab’ah, beliau adalah seorang tabi’in yang agung juga ahli hadist. Beliau menguasai kefashihan dan tajwid, suaranya bagus sekali dalam membaca Al-Qur’an, banyak para imam yang memuji dan menerima qiroahnya (sehingga menjadi satu-satunya qiroah yang paling populer di belahan bumi mana saja dari dulu sampai sekarang). Setelah gurunya yaitu Syaikh Abu ‘Abdir Rahman as-Sulamiy meninggal, beliaulah yang menggantikan kedudukan menjadi guru mengajar Al-Qur’an di Kufah, dan banyak para manusia dari segala penjuru yang mengaji berguru kepada beliau.

Berkata Abu Bakr Syu’bah bin ‘Iyasy (salah satu perowi beliau): Aku sering mendengar Abu Ishaq berkata: Aku tidak pernah melihat seorang guru Al-Qur’an yang seperti ‘Ashim bin Abin Najud, beliau adalah seorang yang ‘alim hadist, bahasa, nahwu dan ahli fiqh.

Manaqibnya banyak diantaranya: Berkata ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal: Aku pernah bertanya kepada ayahku tentang ‘Ashim bin bahdalah, maka ayahku berkata: Dia adalah seorang yang shalih, bagus dan terpercaya. Kemudian aku bertanya lagi: Qiroah mana yang paling engkau senangi yah? Jawab ayah: qiroahnya orang ahli Madinah. Aku berkata: kalau tidak ada yang bisa, qiroahnya siapa lagi? Jawab ayah : qiroah ‘Ashim.

Berkata Abu Bakr Syu’bah bin ‘Iyasy (muridnya): ketika imam ‘Ashim menghadapi sakaratul maut akan menghembuskan nafasnya yang terakhir aku menunggui beliau. Beliau sedang mengulang-ulang membaca ayat:

ثُمَّ رُدُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۚ (الأنعام

Beliau selalu membacanya dengan bacaan tahqiq, sepertinya kalau beliau sedang mengimami membaca di dalam shalat, karena mentajwidkan Al-Qur’an bagi beliau itu sudah betul-betul menjadi wataknya atau sudah sangat terbiasa.

PEROWINYA: Murid penerus yang meriwayatkan qiroah beliau ialah imam Hafs bin Sulaiman dan Abu Bakr Syu’bah bin ‘Iyasy. Dua orang inilah rowi penerus bacaan beliau yang paling masyhur. Selain itu, Aban bin Taghlab, Sulaiman bin Mahran al-A’masy, Abul Mundzir Salam bin Sulaiman, Sahl bin Syu’aib dan lainnya banyak sekali tidak bisa dihitung.

WAFAT: Ada yang mengatakan beliau wafat pada akhit tahun 127 H di Syam, ada juga yang mengatakan wafat di kufah pada tahun 128 H. Semoga rahmat Allah baginya.

SANADNYA BERTEMU NABI: Sanad qiroah beliau sampai kepada Ali bin Abi Thalib dan ‘Abdullah Mas’ud RA. Dan lain-lainnnya dari para sahabat Rasulullah SAW.

Karena beliau mengaji dihadapan imam Abu ‘Abdir Rahman As-Sulamiy, dan As-Sulamiy berguru membaca di hadapan Sayyidina ‘Ali bin Abi Thalib dan Sayyidina ’Ali membaca di hadapan Rasulullah SAW. Sebagaimana beliau juga mengaji di hadapan imam Zirr bin Hubasy, dan imam Zirr berguru membaca di hadapan sahabat Abdulllah bin Mas’ud. Sahabat ‘Abdullah  bin Mas’ud membaca di hadapan Rasululah SAW. Dengan demikian maka jelaslah bahwa sanad beliau sampai kepada Rasulullah SAW, dengan bertemu yang mutawatir.

Kemudian beliau mengajar imam Hafsh dengan bacaan yang diajarkan oleh gurunya imam Abu ‘Abdir Rahman As-Sulamiy dari Sayyidina ‘Ali, dan mengajar imam Syu’bah dengan bacaan yang diajarkan oleh gurunya imam Zirr bin Hubasy dari sahabat ‘Abdullah bin Mas’ud RA. (dari kitab Ghoyatul murid hal 29).

GURU IMAM ‘ASHIM: Imam ‘Ashim gurunya yang utama yaitu imam Abu ‘Abdir Rahman As-Sulamiy. Imam Abu ‘Abdir Rahman As-Sulamiy ini berguru kepada 5 orang sahabat agung Nabi yang senior-senior yaitu: Sahabat ‘Utsman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan ’Abdullah bin Mas’ud RA. Dan gurunya lagi yaitu imam Zirr bin Hubaisy beliau berguru kepada 3 sahabat senior yaitu sahabat ‘Utsman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abi Thalib dan ‘Abdullah bin Mas’ud RA. Para beliau semua mengaji langsung di hadapan Rasulullah SAW. ( dari an Nasyr fil qiro-atil ‘asyr 1/155).

الإمام حفص

حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبى الأسدى الكوفى البزز, صاحب عاصم وربيبه أى ابن زوجته. وأما كنيته فهى أبوعمر.

Imam Hafsh bin Sulaiman al-Bazzaz (Penjual pakaian), beliau belajar al-Qur’an dengan cara talaqqi dan mengajukan bacaan dihadapan imam ‘Ashim sampai betul-betul pandai dan mahir. Sehingga para Ulama’ menyaksikan itu, dan beliau sungguh hebat dan kukuh hafalannya. Sampai imam asy-Syathibiy memujinya didalam nadzomnya :

........... وحفصٌ وبالإتقان كان مُفَضَّلا

Dengan demikian maka masyhur sekali al-Qur’an riwayat Hafsh ini, dan diterima oleh kalangan para Ulama’. Memang beliau terdidik disatu rumah bersama sang guru imam ‘Ashim, karena beliau anak tirinya atau anak istriya. Beliau selalu tekun belajar sampai kukuh qiroahya sehingga dia menjadi santri yang terpandai. Setelah itu, dan setelah guruya wafat, kemudian beliaulah yang menduduki menggantikan mengajar al-Qur’an sampai masa lama.

Berkata Yahya bin Ma’in: Riwayat al-Qur’an yang shahih dari imam ‘Ashim adalah riwayatya imam Hafsh bin Sulaiman.

KEDUDUKANYA: Berkata Abu Hisyam ar-Rifa’i: Hafsh adalah santriya imam ‘Ashim yang paling ‘alim di bidang qiroah, melebihi imam Syu’bah (perowi imam Ashim yang satunya) dalam bidang penentuan huruf.

Berkata Adz-dzahabiy: Dia di bidang qiroah adalah orang terpercaya, kukuh dan genius hafalanya.

Berkata Ibnul munadi: Hafsh itu mengajinya di hadapan imam ‘Ashim sampai beberapa kali, orang-orang dulu sama menilai hafalan Hafsh itu lebih hebat dari pada Syu’bah bin Iyasy, dan mereka mensifati Hafsh betul-betul orang yang bisa menguasai penentuan huruf yang di baca di hadapan imam ‘Ashim gurunya, dan kemudian mengajar manusia dengan bacaan itu sampai masa yang lama.

PEROWINYA: Yang ambil bacaan darinya dengan cara mengajukan bacaan dan mendengarkan adalah banyak sekali, diantaranya Husen bin Muhammad al-Marwaziy, ’Amr bin Shabbah, ‘Ubaid bin Shabbah (keduanya ini kakak beradik sebagai penerusnya yang ternama), Fadhl bin Yahya, Abu Syua’ib Qawas, dan lain-lainnya.

LAHIR DAN WAFAT: Beliau dilahirkan pada tahun 70 H. Adapun wafatnya menurut pendapat yang shahih adalah pada tahun 180 H.

SANADNYA BERTEMU NABI: Imam Hafsh mengaji al-Qur’an dihadapan imam ‘Ashim langsung, imam ‘Ashim mengaji Al-Qur’an yang diajarkan kepada imam Hafsh itu dengan Syaikh Abu ‘Abdir Rahman as-Sulamiy, dari Sayyidina ‘Ali RA dari Rasulullah SAW.

Betul-betul telah diceritakan dari Hafsh beliau berkata: Aku pernah bertanya kepada guruku imam ‘Ashim : Sungguh Abu Bakr Syu’bah itu qiroahnya tidak sama dengan saya, maka imam ‘Ashim berkata: Aku mengajar Al-Qur’an kamu itu dengan bacaan yang aku mengaji dihadapan Syaikh Abu ‘Abdir Rahman as-Sulamiy dari Ali bin Abi Thalib RA, dan aku mengajar Syu’bah itu dengan bacaan yang aku baca dihadapan imam Zirr bin Hubaisy dari ‘Abdullah bin Mas’ud RA. (dari kitab Ghoyatul Murid hal.32).

‘UBAID BIN SHABBAH

هوعبيدبن الصباح بن ابى شريج بن صبيح أبو محمد النهشلى الكوفى ثم البغدادى.

‘Ubaid Bin Shabbah adalah guru besar al qur’an, genius dan orang sholeh, beliau mengaji al-qur’an dihadapan imam Hafsh dari imam ‘Ashim. Berkata imam Abu Amr Ad Dani : beliau adalah guru besar al-qur’an, seorang yang genius hafalannya dan orang yang shalih. Beliau mengaji dihadapan imam Hafsh dari imam ‘Ashim.

Berkata al-hafizh ad-dani : dia adalah murid imam Hafsh yang paling hebat dan paling genius, diantara murid penerusnya ialah Ahmad bin Sahl Al-Asynaniy, Abdus Shomad dan Hasan bin Mubarok. ‘Ubaid bin Shabbah ini dan Amr bin Shabbah keduanya adalah rowi penerus bacaan imam Hafsh.

WAFAT: Menerut Al-Hafizh ibnul Jazari di dalam kitabnya Ghoyatun Nihayah Juz Awal halaman 495-496: Beliau imam ‘Ubaid wafat pada tahun 219 H.

AL ASYNANIY

هوأحمد بن سهل بن الفيروزان الشيخ أبو العباسالأشنانى المقرئ.

imam Al-Asynaniy Ahmad bin Sahl Al Asynaniy, beliau adalah guru besar al-qur’an, terpercaya, genius hafalannya, bagus dan ahli tajwid, mengaji al-qur’an dihadapan imam ‘Ubaid bin Shabbah,kemudian juga berguru kepada para santrinya imam Amr bin Shabbah sehingga beliau menanjak dibidang qiroah. Sanad al-qur’an kita keatas pada umumnya melalui imam Al-Asynaniy ini kemudian imam ‘Ubaid bin Shabbah, imam Hafsh, imam ‘Ashim. Yang berguru kepada beliau banyak sekali diantarannya imam Ibnu Mujahid dan imam Amr bin Ahmad ayahnya Al-Hafizh daraquthni ahli hadis itu.

WAFAT: Menurut al-Hafizh imam ibnul jazari didalamnya kitabnya Ghoyatun Nihayah juz awal halaman 59-60 : Beliau wafat di Baghdad pada tahun 307 H.

AL HASYIMIY

هوعلى بن محمد بن صالح أبوالحسن الهاشمى ثقة عارف مشهو ر.

Imam Abul Hasan Al Hasyimiy, beliau adalah guru besar al-qur’an yang terkenal di Basrah pada waktu itu, beliau berguru kepada imam Ahmad al Asynaniy dan lainnya. Jadi beliau adalah penerus imamHafshdari thariqnya imam ‘Ubaid bin Shabbah melalui gurunya imam Al-Asynaniy. Kemudian murid penerus beliau adalah imam Thahir bin Ghilnun, imam Thahir bin Ghilbun inilah gurunya imam Abu’Amr ad Daniy yang sangat terkenal dan luar biasa itu,nanti belakang manaqibnya, semua jalur sanad Al-Qur’an kita mesti lewat imamThahir ini keatas sampai Rasulullah SAW.

Beliau wafat pada tahun 368 H. (Hidayatul qori jilid 2 hal. 750).

SYIRIK, BID’AH, KHURAFAT, TAHAYYUL, TAWASSUL Ilmu Tauhid

SYIRIK, BID’AH, KHURAFAT, TAHAYYUL, TAWASSUL

Di susun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Ilmu Tauhid

Dosen Pengampu : Eko Sumadi,S.Pd.I,M.Pd.I.

P

                                     

Disusun Oleh :

Maya Iswanti ( 1410110389 )

Sudarlan ( 1410110405 )

Abdul Munif (  1410110416 )

 

JURUSAN TARBIYAH/ PENDIDIKAN AGAMA ISLAM ( PAI )

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGRI KUDUS (STAIN)

2015.

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Fenomena syirik, bid’ah, khurafat tahayyul dan pelanggaran tauhid banyak terjadi di masyarakat kita, karena kurangnya pengetahuan mereka tentang masalah tauhid dan keimanan, serta hal-hal yang bisa mendangkalkan bahkan merusak akidah (keyakinan) seorang muslim.

Termasuk yang merusak tauhid adalah meminta keberkahan kepada seseorang dan mengusap-usapkan tangan padanya dan meminta berkahnya atau meminta keberkahan kepada pohon-pohonan, batu-batuan atau benda lainnya atau membuat (mengadakan) sesuatu tanpa ada keterkaitan dengan syariat islam. Bahkan ada sekelompok muslimin yang menyakini tawassul dengan keyakinan yang keliru, banyak masyarakat yang menyalah artikan, mereka berlebih-lebihan dalam menganggap para wali dan orang-orang saleh, yaitu dengan menyamakan derajat mereka dengan Rasulullah SAW atau menyangka bahwasannya diantara mereka ada yang mencapai derajat ma’sum (tidak pernah salah). Seandainya mereka kembali pada Al-Qur’an dan As-Sunnah, pasti mereka akan mengetahui makna yang sebenarnya.

B.     Rumusan masalah

1.      Apa pengertian Syirik dan jenis-jenisnya ?

2.      Apa pengertian Bid’ah dan penyamaan amalan yang baru dengan amalan syari’ah  ?

3.      Apa pengertian Khurafat dan macam-macamnya ?

4.      Apa pengertian Takhayyul dan macam-macamnya ?

5.      Apa pengertian Tawassul dan macam-macamnya ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Syirik

1.      Pengertian

Syirik menurut bahasa artinya bersekutu atau berserikat. Dalam istilah ilmu tauhid, syirik digunakan dalam arti mempersekutukan Tuhan lain dengan Allah, baik persekutuan itu mengenai zat-Nya, sifat-Nya, af’al-Nya, maupun mengenai ketaatan yang seharusnya ditujukan kepada Allah SWT. Syirik adalah lawan kata tauhid, yang berarti mengesakan Allah dan mensucikan-Nya dari segala jenis persekutuan. Syirik adalah dosa terbesar dengan apa seorang manusia mendurhakai Alloh Swt.[1]

Firman Alloh :

Artinya : Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".

( Q.S.Luqman:13)

Allah mengampuni semua dosa yang dilakukan hambanya, kecuali dosa besar seperti syirik. [2]

Artinya : sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar (Q.S. An Nisaa : 48)

Berdasarkan maknanya, syirik dibagi menjadi tiga jenis :

Pertama, syirik dalam rububiyah. Maksudnya menyamakan Allah dengan sesuatu yang lain dalam hal rububiyah yang menjadi kekhususan Allah, atau menisbatkan salah satu makna rububiyah kepada sesuatu atau seseorang, seperti menciptakan, memberikan rizki, menghidupkan, mematikan dan lainnya. Jenis ini biasanya disebut tamtsil (penyerupaan) atau ta’thil (peniadaan). Contoh: menyembah patung.

Kedua, syirik dalam uluhiyah. Maksudnya, menyamakan sesuatu atau seseorang dalam kelayakan disembah dan ditaati yang menjadi kekhususan Allah seperti: sholat, puasa, nadzar dan menyembelih kurban untuk selain Allah. Jenis ini secara umum disebut syirik. Contoh : Ritual-ritual di Bali.

Ketiga, syirik dalam nama-nama dan sifat-sifat Alloh. Maksudnya, menyamakan sesuatu atau seseorang dengan Allah dalam nama dan sifat yang menjadi kekhususan Allah. Jenis ini biasanya juga disebut tamtsil (penyerupaan).

2.      Jenis-jenis syirik

Adapun jenis-jenis syirik, yaitu :

1. Syirik Besar, mengeluarkan pelakunya dari agama Islam dan menjadikannya kekal di dalam neraka. Syirik besar ada empat macam, yaitu:

a). Syirik Dakwah (Do’a)

Firman Allah :

“Maka apabila mereka naik kapal mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)”(QS.Al-Ankabut: 65)

b). Syirik Niat, Keinginan dan Tujuan

Firman Allah :

“Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka Balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan ”(QS. Huud: 15-16)

c). Syirik Ketaatan

Firman Allah :

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al masih putera Maryam, Padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.”(QS.At-Taubah: 31)

d). Syirik Mahabbah (Kecintaan)

Firman Allah :

“Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman Amat sangat cintanya kepada Allah. dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah Amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).”(QS.Al-Baqarah: 165).[3]

2. Syirik Kecil, tidak menjadikan pelakunya keluar dari agama Islam. Syirik kecil ada dua macam, yaitu:

a). Syirik Zhahir (Nyata), syirik kecil dalam bentuk ucapan dan perbuatan.

“Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.”(QS.At-Takwir: 29)

b). Syirik Khafi (Tersembunyi), syirik dalam hal keiginan dan niat, seperti riya' (ingin dipuji orang) dan sum'ah (ingin didengar orang).

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali. ”(QS.An-Nisa: 142)

B.     Bid’ah

1.      Pengertian

Bid'ah menurut bahasa, diambil dari bida' yaitu mengadakan sesuatu tanpa ada contoh, syaikh al fazan memberikan pengertian :

الاختراع على غير مثال سابق

bahwa bid’ah itu adalah mengadakan sesuatu yang belum ada sebelumnya.

Sedangkan secara umum, syaikh asyathibi memberikan pengertian bid’ah sebagai berikut:

العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة

amalan yang tidak ada dalilnya dalam syari’at yang diada-adakan

Syaikh asyathibi memberikan pengertian tentang bid'ah dengan dua macam :

عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه ، وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة

Bid'ah adalah penjelasan sebuah metode,cara atau ritual yang diciptakan (ditemukan) yang menyerupai syari'at, dengan maksud untuk menempuh cara berlebihan dalam beribadah kepada Allah SWT. Makna ini adalah yang di ambil oleh para ulama yang berpandangan bahwa adat istiadat itu tidak termasuk dari bid'ah.

طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية 

Bid'ah adalah cara baru dalam agama yang menyamai syari'at, yang dimaksudkan untuk menapaki seperti apa yang di maksudkan dalam syari'at (maksudnya sama dengan syari'at).

Dan itu adalah makna yang diambil oleh ulama yang memasukan adat istiadat kepada bid'ah.

Syaikh menjelaskan secara detail tentang makna bid’ah diatas satu persatu.

Maksud dari kataتضاهي الشرعية  (menyerupai syari’at) itu adalah

أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك

yakni menyamakan cara beribadah dengan yang selainnya yang bukan merupakan hakikat sebenarnya.[4]

2.      Menyamakan amalan yang baru dengan amalan syari’ah itu ada beberapa sisi

diantaranya adalah :

1. Siapa saja yang melazimkan tata cara dan bentuk peribadatan secara mu’ayyan (membatasi, menentukan, menetapkan), seperti menetapkaan dzikir berjamaa’h dengan bersama-sama satu suara, merayakan hari ulang tahun nabi, dan yang serupa dengannya.

2.  Siapa saja yang melazimkan peribadatan degan menentukan waktunya, padahal tidak ada penetapan dalam syari;at, seperti shoum pada hari nishfu sya’ban dan shalat tahajjud pada malam harinya.

Beginilah bentuk dari kebid’ahan, mereka mengada-ngadakan ibadah yang baru, hanya untuk agar mereka lebih dekat dengan Allah SWT dengan cara mereka, dan tidak jarang dari mereka meyakini bahwa cara ini labih ampuh dari sunnah (kaifiyat yang diajarkan rasul). Karenanya kebanyakan mereka hanya tahu tentang amalan bid’ah saja, sedangkan amalan sunnah banyak yang tidak mereka tahu.

Allah SWT berfirman :

Artinya : “Ingatlah, hanya kepunyaan Allah SWT-lah agama yang bersih (dari syirik). dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah SWT (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan Kami kepada Allah SWT dengan sedekat- dekatnya". Sesungguhnya Allah SWT akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah SWT tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar.

C.    Khurafat

1.      Pengertian

Khurafat menurut bahasa artinya cerita bohong. Sedangkan menurut istilah berbagai kepercayaan yang khayal, bahwa di luar Allah ada berbagai kekuatan gaib yang dapat menyebabkan keselamatan seseorang dan dapat pula mendatangkan mudharat bagi seseorang. Islam sendiri memandang khurafat sebagai semua cerita rekaan atau khayalan, ajaran-ajaran, pantangan, adat-istiadat, ramalan-ramalan, pemujaan atau kepercayaan yang menyimpang dari ajaran Islam.

2.      Macam-macam khurafat

Adapun macam-macam khurafat ada dua, yaitu :

 1. Khurafat yang inheren dengan faham animisme dan faham terhadap adanya kekuatan gaib (supranatural) yang dipancarkan oleh berbagai macam roh, semisal adanya kepercayaan terhadap kekuatan yang memancar dari kubur seseorang yang dianggap keramat.

2. Khurafat yang inheren dengan paham dinamisme, ialah kepercayaan bahwa pada setiap benda-benda tertentu terdapat kekuatan ghaib.

D. Takhayyul

1.      Pengertian

Takhayyul di dalam kamus karangan Mahmud Yunus berasal dari kata khayal yang berarti apa yang tergambar pada seseorang mengenai suatu hal, baik dalam keadaan sadar atau sedang bermimpi. Takhayyul diartikan juga percaya kepada sesuatu yang tidak benar (mustahil). Jadi takhayyul merupakan bagian dari khurafat. Takhayyul menjadikan seseorang menyembah kepada pohon, batu atau benda keramat lainnya, mereka beralasan menyembah batu, pohon, keris dan lain sebagainya untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Firman Allah :

“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan Kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar”(QS.Az-Zumar: 3).

            2. Macam-macam takhayyul

1. Kekuatan ingatan yang yang terbentuk berdasarkan gambar indrawi dengan segala jenisnya, (seperti: pandangan, pendengaran, pancaroba, penciuman) setelah hilangnya sesuatu yang dapat diindera tersebut dari panca indra kita.

2. Kekuatan ingatan lainnya yang disandarkan pada gambar iderawi, kemudian satu dari unsurnya menjadi sebuah gambar yang baru.Gambar baru tersebut bisa jadi satu hal yang benar-benar terjadi, atau hal yang diluar kebiasaan (kemustahilan). Seperti kisah seribu satu malam, Nyai Roro Kidul dan cerita-cerita khurafat lainnya.

E.     Tawassul

1.      Pengertian

Tawassul dalam bahasa arab berarti taqarrub atau mendekat, misalnya firman Alloh SWT:

Artinya : Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya; sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti.”(Q.S.Al-Israa’:57)

      Maksudnya, jalan yang dapat mendekatkan mereka kepada tuhan mereka. Dengan pengertian ini, tawassul dibagi menjadi dua jenis :

Pertama, tawassul Masyru’ (diperintahkan). Yaitu taqarrub kepada Alloh dengan cara yang dicintai dan diridhai Alloh. Misalnya dengan ibadah-ibadah wajib aatau sunnah, baik berupa perkataan maupun perbuatan atau keyakinan.

Kedua, Tawassul Ghairu Masyru’ (tidak diperintahkan). Yaitu taqarrub kepada Alloh dengan cara yang tidak dicintai dan diridhai Alloh, baik dengan perkataan maupun perbuatan atau keyakian. Inilah yang disebut tawassul bid’ah.[5]

2.      Macam-macam Tawassul

Adapun Macam-Macam Tawassul, yaitu :

1.      Bertawassul dengan shalawat kepada Rasulullah SAW.

Dari Ubay bin ka’ab R.A berkata : “aku berkata kepada Rasulullah SAW, “Ya Rasulullah, aku adalah orang yang sering bershalawat kepadamu. Berapakah mestinya aku bershalawat kepadamu? Rasulullah menjawab, “sekehendakmu”. Aku bertanya, Seperempat?”Beliau menjawab, “sekehendakmu”. Jika kau tambah lebih baik. Akupun berkata separuh? Beliau menjawab sekehendakmu, jika kau tambah lebih baik. Aku bertanya “dua pertiga? Beliau menjawab sekehendakmu. Jika kau tambah lebih baik. Aku berkata, kujadikan seluruh shalawatku kepadamu? Rasulullah SAW menjawab, “apa yang engkau inginkan tercapai. Dan dosamu diampuni. (H.R Turmudzi).

Hadist tersebut didukung oeh firman Alloh yang berbunyi :

Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi (bershalawat artinya kalau dari Allah berarti memberi rahmat. Dari malaikat berarti memintakan ampuan, dan kalau dari orang-orang mukmin berarti berdo’a seperti diberi rahmat). Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk nabi dah ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”.(Q.S Al-Ahzab :56).

2.      Tawasul dengan asma’ dan shifat Allah

Allah berfirman :

Artinya : Hanya milik Allah asma-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (Q.S. Al-A’raf : 180).

3.      Tawasul Nabi Ayub A.S

Allah SWT berfirman :

Artinya : dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: "(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang". Maka Kamipun memperkenankan seruannya itu, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah. (Q.S.-Al Anbiya’ 83-84).

4.      Tawasul dengan do’a-do’a yang ada dalam As-Sunnah

Seperti yang diajarkan Rasulullah SAW yang berbunyi “Ya Allah, aku meminta kepada-Mu dengan bersaksi idak ada tuhan bahwasanya segala pujian bagi-Mu dan Tuhaan selain Engkau. Engkau maha pemberi, yang menciptakan langit dan bumi, wahai yang maha tinggi dan Maha Agung, yang Maha hidup dan Maha Berdiri”. Dan beberapa contoh do’a-do’a lainnya.

5.      Tawasul dengan doa seperti yang dilakukan kaum muslimin tatkala ditimpa musim kemarau dan mereka meminta agar Abbas bin abdul muthalib berdoa untuk mereka.

6.      Tawasul dengan shalat, seperti shalat istikhoroh.

7.      Tawasul dengan cara mengerjakan segala yang fardhu dan yang sunnah serta berbagai macam ibadah untuk taat kepada Allah SWT.

Demikianlah beberapa macam tawasul yang disyariatkan oleh Allah SWT kepada hamba-Nya yang telah dijelaskan oleh Al-Qur’an dan Hadist Rasulullah SAW agar manusia mampu mendekatkan diri kepada-Nya dengan langsung.[6]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

1.      Syirik adalah menyamakan sesuatu selain Allah dengan Allah, baik itu berupa dzat-Nya, sifat-Nya, af’al-Nya maupun ketaatan yang harus ditujukan kepada Allah.

2.      Bid’ah adalah cara baru dalam agama yang menyamai syari'at, yang dimaksudkan untuk menapaki seperti apa yang di maksudkan dalam syari'at (maksudnya sama dengan syari'at).

3.      Kurafat adalah

4.      Tahayyul adalah di dalam kamus Mahmud Yunus berasal dari kata khayal yang berarti apa yang tergambar pada seseorang mengenai suatu hal, baik dalam keadaan sadar atau sedang bermimpi.

5.      Tawassul Menurut Al-Baidhawi adalah apa-apa yang mengantarkan untuk mndapatkan pahala dengan cara taat kepada-Nya dan meninggalkan maksiat.

B.     Penutup

Alhamdulillah kami panjatkan puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT dan shalawat serta salam kepada Rasul-Nya yang telah memberikan rahmatnya, sehingga kami mampu menyelesaikan makalah ini guna memenuhi tugas dan rasa ingin tahu penulis.

Demikianlah yang dapat kami sampaikan mengenai materi yang menjadi bahasan dalam makalah ini, tentunya banyak kekurangan dan kelemahan karena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang kami peroleh yang berhubungan dengan makalah ini. Kami banyak berharap kepada para pembaca memberikan kritik dan saran yang membangun kepada kami demi sempurnanya makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

DR. Ibrahim Muhammad bin Abdullah  Al-Buraikan,Pengantar Studi Aqidah Islam, Robbani Press,jakarta 2000

Tim guru bina PAI,Aqidah akhlak Madrasah Aliyah,Akik Pusaka,Sragen 2011

H. Ilyas, Yunahar, Lc.,MA. 2009. Kuliah Aqidah Islam. Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI). Yogyakarta,2009

Sa’ad Shodiq Muhammad,Mengungkap Kebenaran dan Kebatilan,Pustaka Azzam,Jakarta.2000.

---

[1]DR. Ibrahim Muhammad bin Abdullah  Al-Buraikan,Pengantar Studi Aqidah Islam, Robbani Press,jakarta,hlm 217.

[2]Tim guru bina PAI,Aqidah akhlak,Madrasah Aliyah,Akik Pusaka,Sragen,hlm 30.

[3] DR. Ibrahim Muhammad bin Abdullah  Al-Buraikan,Pengantar Studi Aqidah Islam, Robbani Press,jakarta,hlm 225.

[4]  H. Ilyas, Yunahar, Lc.,MA. 2009. Kuliah Aqidah Islam. Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI). Yogyakarta,hlm 121.

[5] DR. Ibrahim Muhammad bin Abdullah  Al-Buraikan,Pengantar Studi Aqidah Islam, Robbani Press,jakarta,hlm 298.

[6] Sa’ad Shodiq Muhammad,Mengungkap Kebenaran dan Kebatilan,Pustaka Azzam,Jakarta.hlm 83.